讚嘆法尊比丘尼寫的『滅苦之道』

(20100529)『滅苦之道』的作者-法尊比丘尼 認為，佛法不應該與世間法混為一談。

拿純正的佛法與世間法相提並論就失去了佛法的不共特性。



甚至認為當今佛教幾乎和稀泥的將世間一切善法皆歸類為佛法。



可是卻使得佛陀的正覺，超乎世俗知識及想像的正法就此隱沒不顯。





所以她在書籍的前言後語中留下七點令人驚覺感嘆之詞:    ( 『滅苦之道』 P.601)



一、倘若佛法在於闡述因果報應，那麼它並沒有超越神話！



二、倘若佛法在於昭示佛菩薩和上師的感應加持，那麼它並沒有超越信仰！



三、倘若佛法在於發揚慈悲喜捨的精神，那麼它並沒有超越慈善救濟！



四、倘若佛法在於解釋宇宙萬法的生滅，那麼它並沒有超越科學！



五、倘若佛法在於五戒十善的勸導，那麼它並沒有超越道德！



六、倘若佛法在於禪境的修練，那麼它並沒有超越瑜珈冥想！



七、倘若佛法在於阿毘達磨及自性空、有的議論，那麼它並沒有超越哲學!



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讚嘆她!



祝福她!



感謝她!

死亡筆記本的意象

死亡筆記本之意象--Days are numbered

騎單車路過田間時，有時會看到青蛙、四腳蛇、......被輾過的屍體。

這次颱風過後，在省道旁看到一隻黑狗的屍體。

最近是看到一隻大老鼠，先是被車子撞的腸開肚爛............然後慢慢"風乾".......

生命是有一些脆弱，每一個生命體(包括人在內)，都是如此。

每個人都有死亡的一天，

彷彿是

Days are numbered

就像是死亡筆記本中，以死神的眼睛來看眾人，

每個人的頭上都有一個數字，

有一個數字，

只是我們不知道那個數字是大還是小................

聖嚴老師說"心安就平安"

聖嚴老師在去世前的農曆新年告訴大家"心安就平安"，

過完年後不久，他便辭世了。我想他說的話是很有深意的。



只要心安就"平安"



所以身體有所"病痛""病苦"時(如聖嚴老師說這話時)，仍然是可以"平安"的，



富貴時，可以"平安"，只要富貴來自於努力與公義，心安；

貧窮時，可以"平安"，只要不是自找來的貧困，心安；

結婚時，可以"平安"，只要彼此善待，心安；

離婚時，可以"平安"，只要不相互虐待，心安；

快樂時，可以"平安"，

苦痛時，可以"平安"，



健康與生病時，可以"平安"，

.........

不殺生有點難，可不是吃素這麼簡單!

夏天到了，加上附近有工地施工，螞蟻多了起來。

只要桌子地面有一點點"甜"----水果或是飲料滴到----尤其最近的芒果荔枝都超甜!

螞蟻馬上就靠過來，掃地、拖地、擦桌子時，要完全避免壓死這些螞蟻，真是有一點"挑戰"。



做的廚餘麻布袋堆肥也會滋長一些小蟲子，在翻攪時應該也就不免會有一些遭殃!!

因為要做廚餘堆肥，買的米糠，也非常容易有許多許多的小米蟲之類的蟲子，

丟到廚餘麻布袋中時，命運是如何呢?(應該也不太有前途......)



所以若是守戒的佛教徒，在耕種植物時，是用甚麼樣的方法與心態呢?

好奇中......................

證嚴老師說--心寬念純

中午在素緣香吃中餐，播出證嚴老師二月十九日在關渡的講話。



說到做人要注意的一些事情，要常常服用"四神湯"



做人的心要寬、念要純，

心念寬則不會傷到人；

心念純則不會被人傷到。



心念寬，言語與行為便不會太尖銳的傷到別人，

心念純，對別人的言語行為便不會過度詮釋，而傷到自己。



這是依照記憶寫的，或許字詞不完全正確，

但是意思應該差不多了。



說得相當有理，

我引申的想，

當自己傷到別人時，也要反省自己的心念是否不夠寬大；

當自己覺得受傷時，也要反省自己的心念是否不夠純。





(  註：   慈濟的精神與方法:

            「四神湯」 -- 知足、感恩、善解、包容

            「四物湯」--  合心、和氣、互愛、協力

              內修「四神湯」，外推「四物湯」        )

推好書:佛陀的啟示

羅睺羅‧化普樂著，顧法嚴譯。論正見與信仰、無我的部份，很平易近人.........

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羅睺羅‧化普樂著 顧法嚴譯。

佛陀教育基金會出版 (目前絕版) 

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但找到網路版本可以讀  (2009.02.02)

http://www.buddhason.org/books/buddha_taught 

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<<正見非迷信>>

P.11.  在佛教裏，重點卻在「見」、知與了解上，而不在「信」上。

P.12.  不論如何解釋，多數宗教所了解的信，都與佛教及少干涉。

P.13.  由智慧得正見，而不是由盲信生信仰。

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<<無我論>>

P.112.  差摩迦進一步解釋說，甚至以証初階聖果的人，

             仍然保有「我存在」的感覺。

             但是後來他向前進步的時候，這種「我存在」的感覺就完全消失了。

             就像一件新洗的衣服上面的化學藥水的味道，

             在箱子裡放了一段時間之後，就會消失ㄧ樣。

推好書:佛陀的古道

Ven.Piyadassi  斯里蘭卡人，1964著作 。解說佛教核心思想：三法印、四聖諦、八正道、緣起......

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佛陀教育中心 ( 中華印經協會 ) 印行  ，應該還請得到書。

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有網路簡體PDF可以下載

http://www.fjdh.com/Soft/HTML/Soft_20080414210831.html

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單純的探究佛教核心思想，三法印、四聖諦、八正道、緣起......

值得一讀。

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摘錄一兩段供參考:

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P37

幸福必須靠自己去取得，沒有什麼人可能使別人苦與樂。

淨與不淨，依靠自己，無人能使別人淨化，也不能使別人污染。

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P.74 (順緣起--集諦，與逆緣起--道諦)

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「一人作苦，同一人受苦，此為常見論者」

「一人作苦，另一人受苦，此為斷見論者」

如來避免此兩種極端，敎中道法；

無名緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、處緣受、

受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死、憂、悲、苦惱與失望。

如是整個苦生起，此是順源起。(這就叫集諦)

無明滅則行滅，行滅則識滅.........

如是整個苦亦滅，此是逆緣起(這就叫道諦)

愛因斯坦說&quot;瘋狂&quot;

愛因斯坦(Albert Einstein)說"瘋狂"的定義：  (2010.01.17)

「一再重複某種行為，還以為會獲致不同的結果」



這句話被當代比丘尼 佩瑪‧丘卓  在"生命不再等待"這本書引用，

來與佛教中的生死輪迴(samsara)比對，

認為有同樣的意涵。



這樣的說法，有其美麗之處，

現世即有輪迴，分分秒秒，若不解脫自在，即在輪迴當中，不待後世。



 佩瑪‧丘卓  的"生命不再等待"，

是對於藏傳佛教的巨著"入菩薩行"的解讀，

從現代人的觀點來看，有新鮮的生命力，值得品味。