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2010-03-30

(書籍)人生難題的簡單答案

(20100530)推薦 "人生難題的簡單答案:赫黑醫師的50個故事處方"

奶油裡的小青蛙

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010393947

我最近有一堆考試纏身,總共參加了兩科期末考跟一科段考。而下個星期還有一科考試,但是要背誦的東西還剩很多,趕也趕不完。


「我辦不到。」我跟赫黑抱怨:「繼續把精力花在注定失敗的事情上,簡直是浪費時間。我覺得最好還是就上課所學的直接去考,這樣的話,至少考試分數不及格,也沒有浪費一個禮拜的時間做白工。」


「你有聽過兩隻小青蛙的故事嗎?」肥仔問。


很久以前,有兩隻青蛙掉進了裝滿奶油的桶子裡。


牠們立刻發現自己正在下沉中;在那樣的情況下,黏稠的奶油就像流沙一樣,根本無法在上面游泳或是漂浮太久。起初,兩隻青蛙不停揮動四肢,想要游到桶子的邊緣。但是一切都是徒然!牠們只能在原地不停撲通拍動,然後繼續下沉。牠們發現,想要浮到奶油表面吸口新鮮空氣,恐怕是難上加難。


其中一隻大聲喊道:「我不行了!根本沒辦法逃離這裡。在這個玩意兒裡面根本沒法兒游泳。我就快要死了,沒必要繼續痛苦的撐下去。我實在不知道,所有的努力到頭來還是窒息而死,到底有什麼意義。」


說完這句話,他便不再多做掙扎,快速的沉了下去,感覺濃稠的白色液體正慢慢的吞噬自己。


另外一隻青蛙個性執著,或許該說比較頑固,牠對自己說道:「沒其他法子了!想在這個東西裡前進,一點方法也沒有。可是即便面臨死亡的威脅,我寧願選擇奮戰到底,直到嚥下最後一口氣為止。在死亡來臨之前,我連一刻都不想浪費。」


青蛙繼續停在同一個位置揮舞拍動,連一丁點兒的距離都沒有前進,就這樣過了好幾個小時。


就在青蛙不停揮動四肢以及扭動屁股之後,那桶奶油不斷的被攪拌又攪拌,竟突然凝結成黃油。


青蛙大吃一驚,雙腳奮力一躍,接著往前滑動,抵達桶子邊緣。從那裡,終於可以返家,沿路歡欣鳴唱。

 

 

 

戒指的真正價值

我們曾經談論過贏得他人認同與尊敬的必要性。赫黑對我解釋馬斯洛(Maslow)的理論,談到這種與日俱增的必要性。


我們每個人都需要藉由他人對自己的尊敬跟重視來建立自尊。在那段日子裡,我抱怨著從父母身上得不到真心的接納,無法成為朋友們的首選夥伴,在工作上無從獲得認可。


「有個老故事……」肥仔說著,同時他遞來馬黛茶讓我沖泡:「是關於一個男孩去尋求智者的協助。你遇到的問題,讓我再度想起故事裡男孩的困擾。」


「師父,我來找你是因為我認為自己沒有什麼能耐達成任何事。人家說起我,總覺得我實在沒用,什麼事情都搞不好,又說我遲鈍,笨到極點。我該如何改進?該如何做,才能提升自己在別人眼中的價值?」


師父沒看他,兀自開口說道:


「年輕人,很抱歉,我沒有辦法幫你。因為,首先我必須先解決自身的問題,或許待會再說吧……」他停頓了一會兒,繼續說道:「如果你肯幫我的話,那我的問題很快就可以得到解決,也許我可以再回過頭來幫你。」

「師父,榮……榮幸至極。」男孩支吾著,卻再次感到不受重視,自己的需求遭到延後。


「好!」師父說。他摘下戴在左手小拇指上的一只戒指,然後交給男孩,並說:「外面那邊有匹馬,騎著牠上市集去吧。為了償還一筆債務,我毫無選擇必須變賣戒指,一定要儘可能賣到好價錢,千萬不可少於一枚金幣,趕快上路,儘快把金幣帶回來。」


男孩收下戒指,出門去了。一抵達市集,他就迫不及待向商人們兜售戒指,大家帶著興趣濃厚的眼神評量戒指,直到男孩說出心目中待沽的價錢。


當男孩提到售價是一枚金幣時,有人大笑,有人則是當他的面前搖頭,只有一位算得上夠親切的老人,不嫌麻煩的跟他解釋,這一枚戒指並不值得換到一枚金幣。經由熱心協助,有人願意出價一枚銀幣加上一個青銅容器,但是男孩堅持自己的原則,不收少於一枚金幣的價格,也拒絕了那個人的交易。


將戒指展示給市集裡所有的路人後,見過戒指的人數已超過百人,他充滿挫折感,騎上馬,打道回府。


男孩多麼想要帶回一枚金幣,可以讓師父不再煩惱,自己也能因此得到師父的忠告跟協助。


他走進房裡。


「師父!」他說:「很抱歉,我無法完成你託付的任務。這戒指或許可以換到兩三枚銀幣,但是我實在無法對任何人欺瞞戒指的真正價值。」


「年輕人,你剛說的那句話相當重要。首先,我們必須認清戒指真正的價值。你再騎馬出門一趟,去找個珠寶商問問。天底下還有誰比他對珠寶更有研究呢?告訴他,說你想賣掉戒指,並問他願意提供多少錢收購。但是,不管他開什麼價錢,千萬不要賣掉!你要把戒指帶回來還我。」


男孩又重新騎上馬匹。


燭光映照下,珠寶商檢視著戒指,他先用放大鏡細瞧,接著秤重,接著對男孩說:


「年輕人,回去告訴你的師父,如果他立刻想要賣掉戒指,最多只能賣到五十八枚金幣。」


「五十八枚金幣?」 男孩驚呼。


「是的。」珠寶商回答。「我知道,如果時間不那麼急迫的話,是有機會賣到約七十枚金幣,但是若是急著賣的話……」


男孩難以按捺激動的情緒,衝回師父的家,一五一十訴說剛剛發生的一切。


「你坐下。」師父聽完後對他說:「你就像是那只戒指:一件珍貴且獨一無二的珠寶。因為如此,也只有識貨的伯樂才能發掘你的潛在價值,何必任憑隨便一個人來斷定自己真正的價值呢?」


在說這句話的同時,師父重新把戒指套回自己左手的小拇指上。

 




 

渡河



「我的心情很差。」


「怎麼了?」


「事情是這樣的:待會離開這裡後,我要送筆記本去一個同學家裡……而且他家離這裡很遠。」


「嗯,戴密安……」


「沒錯,我知道……」我打斷赫黑:「你會跟我說,沒有『必要』強迫自己,這都是出於自願,自己的選擇等等……我知道。」


「當然囉,這是你的選擇。」


「沒錯,是我的選擇。但是,我總覺得那是我的義務。」


「很好。我不問是什麼義務,也不問為什麼是義務。總之,我質疑的是你連原因都不知道。」


「我知道原因:璜安是很不錯的傢伙,每次只要我需要幫助,他就義不容辭伸出援手。所以,我實在無法拒絕幫他跑腿。」


「嗯,能者多勞。無論如何,問題在於……」


「問題在於我擔心璜安怎麼看待我。」


「錯了,大錯特錯。你更擔心的是你怎麼看待自己。」


「我?我怕變成討人厭的人物。」


「不管是不是沒跑腿而被人討厭,你現在不就因為懶惰得跑一趟,而開始討厭起自己了嗎?」


「沒錯,我就是那樣想。」


「這就是因罪惡感引發的問題,看到沒?人類對生命充滿痛苦和倦怠感,就是因為每天有十二個小時把自己當成罪魁禍首……而剩下的十二小時,則在嘮叨別人該做什麼事情。」


「喔!那現在我完全不知道該怎麼辦了。」


「或許這樣比較好。或許,不知道反而可以學到更多。」


當赫黑講話的語氣開始散發哲理兼嘲諷的味道時,我搞不清楚他到底是在對我說話,還是在我面前思考著人類未來的問題?而這時正是最令人難以忍受的時刻。


不管他到底是為了什麼,是為了他自己、為了我,還是純粹為了科學研究,即使確定這些忠告能讓我將來受益無窮,我心裡仍有股想走人的衝動,我受不了了!什麼心理治療、心靈成長,我都不要了!我想逃離這裏……


讓我繼續留在那裡的唯一理由,是因為有前車之鑑。有一次,我真的這樣轉身走人,可是下場卻更慘!因為我帶著滿肚子疑惑離開,而在疑惑釐清前,我根本無計可施。


那天他告訴我這篇故事,可是那段時間我時時提醒自己不半途而廢有多重要,以及讓懸而未決的疑惑占據心頭有多危險。


很久以前,有兩個和尚在森林裡趕路,他們準備返回佛寺。抵達河邊時,他們看見有位女子蹲在河邊哭泣,那是個年輕貌美的姑娘。


「妳怎麼了?」年紀較長的和尚開口問她。


「我的母親快死了。她孤零零一個人在家,就在河的對岸,但是我卻沒有辦法渡河;我試過了……」年輕的女子繼續說:「但是湍急的水流讓我無法涉水而過,沒有其他人的幫忙,我根本無法到達對岸……我本以為自己再也無法看見母親活著的樣子。但是現在……現在你們出現在我眼前,又重新燃起我的希望啊!」


「我們真希望能夠幫助妳。」年紀較輕的和尚嘆息道:「但是唯一的方法,是背著妳橫渡河流,而出家人六根清靜,不近女色。我們實在是心有餘而力不足……很抱歉。」


「我感到很遺憾……」女子說道。然後,又繼續啜泣著。


年長的和尚跪了下來,低下頭,接著說:


「爬上來吧!」


女子不敢相信自己的耳朵,但是很快抓起裝著衣服的包袱,爬上去跨坐在和尚的肩膀上。


和尚很吃力的渡過了河流,年輕的和尚緊跟在後。


抵達河流的對岸時,女子跳了下來,靠近年長的和尚,想要親吻他的雙手,表達感謝之意。


「不用了,不用了!」老和尚邊說邊抽回雙手。「妳趕快回家吧!」


女子既感激又恭敬的鞠躬敬禮,拿起包袱,往村莊的道路奔去。


兩個和尚不發一語,繼續趕路回佛寺。還有十個小時的路程……


但是就在到達佛寺之前,年輕的和尚開口對老和尚說:


「師父,你比我更熟稔齋戒的道理。然而,你卻答應背著那位女子渡河。」


「沒錯,我背著她渡河。但是,你幹嘛到現在還背著她不放呢?」

 

 

聾妻



那天我一坐下來,就開始劈哩啪啦說起話來,腦子裡非常清楚自己想討論什麼:我跟女友之間的爭執。


「我覺得加布耶娜的腦袋瓜有問題。」


「什麼有問題?」


「腦袋瓜有問題……簡直就像隻山羊一樣,瘋瘋癲癲、坐立不安、冒冒失失的……」


「為什麼?」


「我們花了一個禮拜的時間,討論度假事宜。結果在加布耶娜父母的邀請下,她希望我們兩個一起跟去烏拉圭度假一個月。但是,我並不想去,因為我比較想要留在阿根廷跟一群俱樂部的朋友在一起。我知道加布耶娜如果也能留在這裡,假期會過得有趣多了,但是,對於前往烏拉圭度假這件事,她可是固執的很。如果說到什麼事會讓我抓狂,那就是加布耶娜對某件事堅持到底的牛脾氣。我看她越是這樣,我就越是跟著固執起來。直到我無法再繼續跟她說話,因為我有一種感覺,她絕對無法打開心門,聽聽其他人的意見。」


「為什麼她比較想去烏拉圭?」


「沒什麼特別原因……只是突然異想天開吧!」


「但是她自己沒說那是異想天開吧,她有說嗎?」


「沒有,她說想去烏拉圭。」


「那你沒問過她原因?」


「當然有問,但是我忘記她回答什麼蠢話了。」


「戴密安,告訴我。如果你記不得她解釋的原因,你怎能說那是蠢話?」


「因為加布耶娜開始對某件事異想天開的時候,她什麼話都說得出來,全都毫無道理可言。完全不顧別人的話,心裡只容的下自己的意見。」

「完全不顧你的想法。」


「沒錯。」


「例如,她還說你滿嘴蠢話,或是說你腦袋頑固。」


「對。」


「還說你是個異想天開的人。」


「對!她也說了那句話,你怎麼會知道……」


「昨天,我聽到一則笑話……」


有個男子打電話給一位頗具權威的家庭醫生。


「理加多,是我,胡利安。」


「喔!哈囉!胡利安,你好嗎?」


「嗯……我打電話給你,是因為我滿擔心瑪麗亞的狀況。」


「她到底怎麼了?」


「她快要喪失聽力了。」


「嗯……耳聾不是一兩天就會造成的,那麼,你禮拜一帶她來門診,我幫她做個檢查。」


「但是,等到禮拜一會不會太晚?」


「你怎麼發現她聽不見的?」


「因為……我叫她,她都沒有回應。」


「這個呢,有可能是某個蠢原因,像是耳朵裡面有耳塞。我們來做個實驗,測試一下瑪麗亞耳聾的程度。你人在哪裡?」


「在臥室裡。」


「那麼,她在哪裡?」


「在廚房裡。」


「好吧!你從臥房裡大聲喊她。」


「瑪──麗──亞……不行,她沒有聽見!」


「嗯,現在你走到臥室門口,在走廊上叫她。」


「瑪──麗──亞……不行,沒有用!」


「等等,先別失望。你先去換個無線電話,然後你從走廊走過去喊她,看你走到哪裡她才聽的見你的叫聲。」


「瑪──麗──亞……瑪──麗──亞……瑪──麗──亞……一點辦法兒也沒有!我已經走到廚房門口了,但是她還是聽不見。瑪──麗──亞…!沒法子啊!」


「再靠近她一點。」


男子走進廚房,來到瑪麗亞身旁,他把一隻手搭在妻子的肩膀上,然後在她的耳邊大喊:


「瑪──麗──亞……」


妻子非常生氣的轉身對男子說:


「你想幹嘛?你想幹嘛?你想幹嘛?你想幹嘛……你不停的喊了十來次,我也一直回答你『你想幹嘛』十幾次了!你怎麼搞的?一天比一天更聾了,真不知道為什麼你不乾脆去看醫生算了……」


「戴密安,這就是反射。當自己對別人的某件事感到困擾時,最好要記住(至少要這麼做!)眼睛所見到的,也是自己的問題。


「好啦!繼續談談你的疑問……你跟我說,加布耶娜到底是怎麼異想天開了?」

2010-03-29

(書籍)遠離煙硝:以色列與巴勒斯坦

(20100529)不要讓哀悼本身成為一種生活,我們不需要靠「留在過去」,來肯定我們今天的人生。  ---- Marc H. Ellis

http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010468118&  (轉錄與摘錄)



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為什麼要讀《遠離煙硝》?
因為這是一個普世道德的問題。


一個關乎報復、寬恕、正義與道德的問題。可供討論,可供省思。


大屠殺與猶太建國,是20世紀以迄今天人類的大事件。


半個多世紀以來大屠殺成了猶太生活的避風港,因為它,猶太人可以自稱獨一無二、清白無辜、享有特權,而且利用它。在這個猶太人把一切揮霍於瘋狂競逐國家權勢的時代,世人該怎樣對待猶太人的歷史與現在?


本書作者是一位美國猶太學異議分子,像許多與他一樣的人,都要承受族人相當大的壓力,他指出:「每一個文化與傳統的消失,對人類來說都是一種減損,有時候去哀悼已消失的文化傳統比去著手打造一個新的更容易。」


「在我們曾經繼承的那個猶太歷史已經死亡的今天,猶太人喜歡在猶太會堂和公眾場所哀悼死者,就像只有透過留在過去,猶太人才有辦法肯定人生。一個死亡與摧毀的循環只要一被經歷過,它就會自動運轉,直到哀悼本身成為一種生活而後已。」


  今天大部分的猶太人,正是以這樣的態度在生活,正是以被迫害者的身分對巴勒斯坦人進行迫害。在以美國為主的強勢媒體主導下,許多人並不知道以色列不斷在擴張,以及慢性阻斷巴人生機的事實。過去多少年來,愛德華.薩依德(Edward W. Said)在國際間奔走呼號的,即是揭發以色列在巴勒斯坦的罪行。但他所代表的畢竟是他自己的族人。


  比較可貴的是,一些具備良知的猶太知識分子如第一任以色列希伯來大學校長Judah Magnes、知名聖經學家與神學家Martin Buber、 政治與人類學家Hannah Arendt等人皆認為建立一個猶太國家,將導致巴勒斯坦土地上的阿拉伯人流離失所。而讓阿拉伯人無家可歸,等於是讓猶太人在整個歷史裡無家可歸的狀況重演。他們主張兩民族共存,成立一個猶太人與阿拉伯人共同組成的聯邦國家。一位猶太受難者後裔也說:「雖然吃過種種苦,我們仍然得堅持正義。只有正義而非報復才是出路,大屠殺的教訓是暴力的循環必須予以終止,沒有別的出路。」


我們在這樣的思維中學到了什麼?不再是加害者與受害者角色,這樣的直線思考。人類只有在寬恕之中,才能找到新的自由。持續半個多世紀的烽火,追求和平無蹤,本書代表了許多具備自覺的猶太知識分子的思維。他們認為一個不具反省的民族,終將被毀滅。


「正義」是人類的普世價值,不只在以、巴這件事上,也在今天這個世界的許多地方。


作者簡介


馬克.艾里斯 Marc H. Ellis


美籍猶太裔學者,1952年生於美國佛羅里達州的北邁阿密灘區,就讀佛羅里達州立大學宗教暨美國研究所期間,受教於大屠殺神學家理查.魯本斯坦及美國歷史學家威廉.米勒門下;1980年取得馬奎特大學的當代美國社會暨宗教思想學博士學位。1988年擔任紐約瑪利諾神學院教授;1995年擔任哈佛大學「世界宗教研究中心」資深研究員,隨後轉任哈佛大學「中東研究中心」訪問學者及佛羅里達大學客座教授。1998年,獲聘為拜勒大學的美國暨猶太研究所教授,翌年創辦拜勒大學的美國暨猶太研究中心。


著有《歐洲猶太主義》、《以色列獨立報》等著作十餘種,廣受愛德華.薩依德、諾姆.杭士基、圖圖大主教等人推薦。





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作者序


大屠殺成了猶太生活的避風港;


猶太人因它而可以自稱獨一無二、清白無辜和享有特權。


我們是來自大屠殺之後、來自以色列建國之後的,


但弔詭的是,兩個事件卻仍然活在我們記憶中和受到利用。


我們該怎麼對待猶太人的歷史與猶太人的現在呢?


我們怎樣才能自稱擁有一種忠於過去和現在的猶太品性?


在這個猶太人把一切揮霍於瘋狂競逐國家權勢的時代,


我們又要怎樣見證猶太歷史上有過的價值觀和連綿不斷的奮鬥?


儘管已有的一些轉變會繼續發揮作用,但在可預見的未來,以巴地區的「地圖」基本上將會維持今貌。巴勒斯坦人的建國也許是無可避免的,但這不但不會動搖我此說,反而會加強它。因為即使巴勒斯坦人建國,從台拉維夫到約旦河一片地域的控制權仍將掌握在以色列手中。以色列不只已經征服了該區,還會透過直接管轄和代理人繼續控有它,而且會對那些沒有多少巴勒斯坦人口的土地進行佔領、屯墾與開發。


對於這種征服,除以色列內外有少數猶太人會發出異議外,猶太社群將不加批評地接受。在以色列和美國兩地,猶太社群將會繼續重申他們是世界歷史上的一個主要民族,擁有各種歷史、政治、文化和宗教上的權利。儘管猶太民族人數不多(世界六十億多人口裡只佔一千四百萬),它還是會繼續宣稱猶太教是世界主要宗教之一。猶太歷史與倫理將會繼續被教導給猶太人與非猶太人,繼續被說成是一神信仰的發源者,因此是世界值得學習的楷模。納粹大屠殺將會繼續被猶太人說成是獨一無二的事件,是真正大苦大難的象徵:它是無可比擬的,只有大屠殺受難者的後代子孫能了解其深重程度。


因為對世界有過種種貢獻和經歷過重大苦難,猶太人將會在其大權在握的情況下繼續深信自己清白無辜。儘管以色列的權勢多年來備受爭議,但其權勢大得足以讓它不理會批評,繼續保護和投射大屠殺作為猶太人、猶太教和猶太世界主要認同對象的角色。


大屠殺成了猶太生活的避風港;猶太人因它而可以自稱獨一無二、清白無辜和享有特權。諷刺的是,這個避風港雖然被反覆搬出來和受到公開紀念,但大屠殺的恐怖所帶給猶太人的心理創傷卻並未因此得到撫平。這是因為此避風港是以向國家與權力同化為本質的,是以向摧毀與殘暴同化為本質的,也因此是與大屠殺留給後人的每一個警告、每一個教訓唱反調的。當體現這個警告的民族利用大屠殺的教訓來壓迫其他民族時,大屠殺事件的意義就會被矮化。


我相信,整個猶太民族的歷史如今已經因猶太人對巴勒斯坦人的征服而被矮化。身為猶太人,我們是來自大屠殺之後、來自以色列建國之後的,但弔詭的是,兩個事件卻仍然活在我們記憶中和受到利用。我們這種生活在之後的處境,讓二十一世紀猶太生活的困難性和可塑性變得格外突出。


我們該怎麼對待猶太人的歷史與猶太人的現在呢?我們怎樣才能自稱擁有一種忠於過去和現在的猶太品性(Jewishness)?在這個猶太人把一切揮霍在瘋狂競逐國家權勢的時代,我們又要怎樣見證猶太歷史上有過的價值觀和連綿不斷的奮鬥?


在本書中,我嘗試建構一個敘事性的論證,希望它可以指出一個值得我們留給子孫的未來。然而,落實這個未來的工作,我(就像我們所有人一樣)只能留給後代子孫去做,只能希望他們可以見證到猶太教和猶太生活目前正在消失中的一面。


在把此書呈獻給廣大讀者時,我意識到書中的調子是參差的。有些部份是用第一人稱寫的,要藉我的個人經歷作為一些困難問題的引子。有些部份是分析性的,利用「地圖」和「公共政策」去戳破神話和說明議題。有些部份是哲學和宗教性的,會詮釋一些觀念和《聖經》中的主題,把它們應用到當代世界,特別是應用在後大屠殺和後以色列時代的猶太身份認同的問題。


本書的調子參差也反映出一件事。與猶太身份認同相關的各種議題極少是可以單獨透過個人經歷、觀念或政治的領域爬梳的。相反地,任何想釐清這些議題的作品都必須進行經驗與思想的複雜綜合,而即使它這樣做了,得到的解決方案仍是權宜性的。


在世界上當猶太人牽涉到一種讓人目迷的複雜性,它有時會讓人氣餒,但常常也輸入了幹勁。因為別人對猶太人的看法,加上猶太人內部對猶太品性問題的關心,讓一個猶太人很少可以有沈默的時候。整個猶太歷史都體現出,當猶太人是件全職的工作,會帶來巨大的內部和外部後果。我們貧窮和被壓迫時是如此,今天我們已經變富裕、被接納和擁有權力時也是如此。


我感激所有陪伴過我,給予我力量摸索一個不同於今日的猶太未來的人。我把本書獻給太太安妮,為她多年來對我的愛和穩定支持。我也要特別感謝拉森(Matthew Larsen)在這本書出版過程中給我的技術和編務上的協助。


未來會帶來什麼,只有時間才能分曉。我始終相信,猶太生活和猶太教是可能在世界上開闢出一條合乎倫理道德的道路的。儘管我不低估實現這個願景的困難度,但我仍然強調這個願景的重要性。在我看來,投身這種困難任務正是猶太人之所以為猶太人的理由。這就是我的忠誠(fidelity)。


馬克.艾里斯(Maec H. Ellis)

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2010-03-18

PDCA戴明循環

(20100418)戴明PDCA循環....................(以下內容取自中央社組織管理專文)

一、PDCA定義:PDCA循環,就是由P計畫(Plan)、D執行(Do)、C查核(Check)及A處置(Action)四大步驟

過程所構成的一連串追求改善的行動,
亦有人稱為「戴明循環」(Deming Cycle)或「戴明轉輪」(Deming Wheel)。

 二、PDCA之源起


戴明循環是戴明博士(W. Edwards Deming)在西元1950年受邀於日本講習時所介紹的一項管理理念,

最初應用於品質管理,爾後擴及企業各階層的管理思維及行動上,經由不斷的改進而成為如今的面貌。


最早的戴明循環分為設計、生產、銷售、研究四個階段(如圖一),

日本人將其中的改善觀念與管理功能的觀念相結合(如圖二),修改為PDCA循環,以便適用於各種狀況。

應用初期,PDCA各階段分別由不同的人員執行(如圖三),

現今則修正為個人或團體思考的準則(如圖四)。


 

三、如何使用PDCA?


常常有人問:PDCA循環到底是由哪一個步驟開始?一般的說法是,其始於現況研究,透過事實資料的收集,擬定一個改善的行動(P),隨之執行該計畫(D),然後檢討績效(C),查核預定的目標是否已經達成(A)。如果答案是肯定的,則進一步將整個方法標準化,以防止錯誤再度發生,同時確保爾後都能運用新方法,維持改善後的成果;否則另行改試其他對策。


然而事實上,上述的想法只對了一半。一般而言,「問題」可區分為兩種類型:(1)問題解決型與(2)課題達成型。前者指「經常反覆發生的問題」;而後者則是「過去未曾發生過的課題」。面對經常反覆發生的問題,PDCA循環應始於查核(Check,C)階段,逐一進行CAPDCA等步驟;若是未曾發生的課題,則由計畫(Plan,P)開始。如此一來,PDCA不斷循環,改善後帶來新的作業標準,新的作業標準不久後又成為下一階段的改善目標,達到「止於至善」之境界。


四、如何應用?


推動PDCA循環時,每個步驟都有注意事項,分述如下。



(1)計畫(P):應採目標管理,注意要領包括:



   a.訂定目標

   b.決定目標達成的方法

   c.決定目標達成否的評估基準


(2)執行(D):依據計畫實施且為了能夠確實落成計畫,此階段應進行一個小型的PDCA循環。


(3)查核(C):依據先前擬定的評估基準查核實際績效,也就是將目標值與實績相對照。


(4)處置(A):在查核後如果發現未能達成目標,首先採取緊急對策,消除該現象,然後再進一步進行PDCA循環設法防止相同的問題重複發生。利用不斷的應用PDCA循環完成「循環」的真義。若是達成目標,甚而超越目標,則應將此新對策標準化,儲存成為公司的技術規範,提昇公司的能力與市場競爭力。

2009-08-22

推好書:真愛旅程

真愛旅程 Revolutionary Road  鄭淑芬 譯  Richard Tates 著  200902 時報出版

文字簡單,沒有累贅的敘述,故事誠實而有吸引力。

許久沒有看到"有魅力的"小說了,這是一本有魅力的小說。

一部分是因為現代小說的寫法和誠實度(為故事而故事),自己的接受度不高。

當然一部分也是因為自己喪失了一些讀小說的能力--(自從當兵當少尉排長之後,欣賞與投入小說世界的能力退化了很多)



不必看到結局,以經對於結局"無有期待",因為已經"非常明顯",結局是甚麼,已經並不重要了...........



就像我讀曹雪芹的紅樓夢,讀到八十卷,就覺得不必讀完,主角命運已然注定.......

就像我讀福婁拜的包法利夫人
,讀了一大半之後,也覺得不必讀完,也是注定.......

真愛旅程也一樣,

不是說劇情不夠"懸疑",

只是作者對人性掌握的很厲害,栩栩如生,所以"性格決定命運".......就必然的發生......

2009-06-08

書摘:"你那甚麼態度啊?"

證嚴老師最近最近說:「要疼孩子,但不是寵孩子」、「父母就是孩子的模,想要孩子變成怎樣形狀,自己就要先做好。」所以把 『小孩態度差,怎麼辦? 你那甚麼態度啊?!』這本書找出來。



「父母就是孩子的模!」 證嚴:要疼孩子、不要寵孩子http://news.msn.com.tw/news1306204.aspx





『小孩態度差,怎麼辦? 你那甚麼態度啊?!』

作者:蜜雪兒‧玻芭

譯者:項慧齡

出版社:天下雜誌

出版日期:2004/10/25





摘錄  http://juni.pixnet.net/blog/post/5997891  部分引用於下



態度和行為有所不同:



行為是眼睛看得到、耳朵聽得到、內心感覺得到的作為,並且可以立即分辨出對錯";

態度則是促使每個被寵壞的、自私的、冷酷無情的孩子成為小渾蛋的根本原因。



行為就是態度的展現,行為雖然是表面的,但是是從態度而來!



歸類"被寵壞孩子"的類型:

小公主、小王子症候群、可憐蟲、叛逆小子、頑固先生、沒規矩小姐...

美國2/3的父母認為自己的孩子被寵壞了!



那是甚麼原因造成這些偏差態度? 

父母的因素包括

"像鄰家孩子看齊"、"虧欠感作祟"、"忙得精疲力竭"、"誤解自尊的真義"、"生育年齡延後”、"屈服於恐怖主義"、"誤用相處時光、、"持續刺激智力發展"、”陷入物質和消費至上的漩渦"、”想給孩子更好的事物"、”想要成為孩子最好的朋友"、”想給孩子更好的事物" 。



玻芭博士說"父母溺愛孩子最高尚的理由,

不外乎是希望孩子擁有比自己更幸福的童年或未來。

他們重視的只有"物質",而非道德、人品和犧牲奉獻等價值,

因此給了孩子極端錯誤的訊息。



玻芭博士說態度偏差會導致10大惡果,

像是傷害品格、缺乏金錢觀、破壞家庭和諧等...

孩子的態度偏差是來自父母坐視不管。



當改造態度時,可能會犯下幾個錯誤,

像是認為這只是一時的沒有立即制止、立下壞榜樣、

沒有鎖定某各特定態度、缺乏具體計畫、沒有培養替代態度、

不能堅守計畫及當槍匹馬上陣,沒有他人的支援。



最後玻芭博士說,

"你對孩子的態度影響深遠,改造計畫最困難的部份為你必須從改變自己做起,

有很多藏在心理的態度會影響父母對孩子的態度。



因此,玻芭博士說必須從改變自己的態度做起。

父母平常的一舉一動,

包括表情、選擇、措詞、以及對待孩子、配偶、朋友、同事、鄰居的方式,

對孩子的態度都有重大的影響,影響層面超乎想像。

期望孩子有所改變前,父母必須開始改變自己的態度。

當然也必須尋求其他人的支持及協助!



列舉出24個偏差態度包括:

自大、沒規矩、壞脾氣、不老實、殘忍、需索無度、霸道、目中無人、貪心、沒耐性、冷酷無情、不負責任、嫉妒、愛批判、懶惰、耍手段、心胸狹窄、故意作對、消極、輸不起、自私、不合群、不知感激、袖手旁觀等。



針對這些態度問題提出緊急處方籤、

了解態度"何因、何事、何人、何時、何地"....而父母對這態度的不當反應是甚麼?

別當壞榜樣提出了父母態度改進方向,最後提出改造計畫。



超越危機之後,該如何維持。

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說起來,這本書雖是講說要改造孩子的偏差態度,不如說是父母自身的反省及改造來得貼切! 因為很多偏差行為態度都是看父母有樣學樣而來的!看著孩子,據說像是看一面鏡子~ 孩子生來就是要來讓父母變成更好的ㄧ個人的吧! 

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2009-06-07

推好書:蘭德理校園報

安德魯‧克萊門斯 (Andrew Clements)的校園小說著作 The Landry News。如同序言,打開第一頁之後,便一口氣看到完........

以包容和寬愛來處理衝突,真與善的完美調合。



書中引聖經一段話

「慈愛和誠實,彼此相遇;

    公義和平安,彼此相親。

    誠實從地而生,

    公義從天而現。」

                                    有其美麗之處。



比對國內作家與新聞記者,感慨良多!!

由此看,美國精神比台灣的現況"美麗"很多!!



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蘭德理的媽媽的話:

『誠實是好的,讓人知道真相也是對的。

但當你要刊出真相時,就要確定那裏面也有慈愛的善念。』

 

羅森老師的話:

『社論的用字,可以是正面、負面或中性的,如果作者想建立某種概念,就會用正面的筆法。

想撕裂某種東西的話,就會用負面打擊的方式。

如果只是在探究,只是從各種面向看一件事情,那就是中性的處理。』




蘭德理的話:

『新聞必須報導真相,但報導真相有時會激怒人們......心存惡意的報紙會盡可能找出壞事來報導,

並且盡可能以傷害別 人的方式來報導......

心中存有善意的報紙報導真象的方式,是盡力協助別人更了解這件事。

善
意的報紙和惡意的報紙可能報導同一件事,

但善意的報紙用不同的方式來報導,因為它的動機不同
。』

2009-05-26

推好書:更快樂 哈佛最受歡迎的一堂課

天下雜誌  200801出版

Happier:Learn the Secrets to Daily Joy and Lasting Fulfillment





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表面上,我們擁有的好像更多;可是,貧乏的感覺卻更甚以往。

「我們既然這麼富有,為何卻快樂不起來?」

許多人都想知道答案,於是「快樂學」變成一門顯學。


每個人都在追尋快樂,希望擁有快樂。為此,許多心理學家、社會學家以及哲學家投注畢生心力,試圖了解這個有著複雜面貌的簡單道理。儘管每個人對快樂的定義不同,快樂確實可以透過學習獲得。


本書作者融合在正向心理學方面的研究心得,以及傳統智慧的思想,幫助讀者了解快樂的本質,並且透過一套輕鬆易學的方法,讓大家能夠活得更快樂、更滿足。


全書共分三個部分,

第一部先討論快樂是什麼,以及能讓生活快樂的元素;

第二部談的是如何在教育、職場以及感情上應用快樂;

最後,作者提出七個值得思考的問題,並提出自己的觀點。

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相當的深入淺出,這是不容易的事情!!



作者以自身的經驗為引導,很有說服力;



作者16歲得到以色列全國回力球冠軍,但是快樂可以維持多久?

以此引發對於快樂的深入探索。






2009-04-13

推薦演講--Randy的最後一堂課

Randy Pausch的最後一堂課--時間管理,對於生命即將終結的人是否更有資格來說這個題目呢?





看到他的樂觀,真該多學習呢,有空要再多看兩次.....



介紹文請參考

http://blogs.myoops.org/lucifer.php/2007/11/08/randypausch





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下載影片(約400MB) ----從MyOOPS開放式課程來下載

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Time Management by Randy Pausch

Randy Pausch時間管理演講



英語文本:Friederike Sophie Brand

中文翻譯:陳坤裕、楊若微

中文編輯:馬景文

後期製作:劉慕華

簡體翻譯:陳盈

總校對:朱學恒



內含字幕WMV下載

無字幕WMV下載

演講PPT連結

部落格介紹連結



2009-04-05

書摘--追尋美好生活的八種秘密

P.73   幸福「追尋美好生活的八種秘密」-- 達成幸福必要的東西都很容易取得,達成幸福不必要的東西則難以取得。



書摘--幸福「追尋美好生活的八種秘密」



有一些道理,先摘要一句話出來,以後有空再續.......

2009-03-22

聖嚴老師的心五四運動

看到除了「面對它、接受它、處理它、放下它」之外的話語,搜尋一下聖嚴老師的指導,並置於此。

這樣說,或是記憶起來都不算太難,但是唯有自在的實踐與達成時,才真正能利益自己與他人。



聖嚴法師的心五四運動


『心五四運動」是一項心靈建設的工程,是為了落實「心靈環保」所推出的觀念與方法,讓人能在生活中運用,如同一盞一盞照路的明燈,為人們指引出正確的方向,步步走向人間淨土。


【四安】  提昇人品的主張


安心--在於少欲知足

安身--在於勤勞儉樸

安家--在於敬愛互助

安業--在於服務奉獻



【四它】  解除困境的主張



面對它--正視困境的存在

接受它--接受困境的事實

處理它--以悲智處理困境

放下它--處理後心無牽掛



【四要】  安定人心的主張



需要的不多

想要的太多

能要、該要的才要

不能要、不該要的絕對不要


【四感】  與人相處的主張



感恩--使我們成長的因緣 

感謝--給我們歷練的機會

感化--用佛法轉變自己

感動--用行為影響他人


【四福】  增進福祉的主張



知福--是最大的幸福

惜福--是最好的儲蓄

培福--時時都有福

種福--人人都享福 



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四種環保:



「心靈環保」、「禮儀環保」、

「生活環保」、「自然環保」 




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The following from: 


 


http://www.ddm.org.tw/maze/120/2-1.htm


心五四運動的時代意義 ◎聖嚴師父


繼上期聖嚴師父闡明「心五四運動」的實質精神與內涵後,

本期師父又進一步說明其具體內容,以及實踐方法,希望將這項實驗的成果,陸續推廣到家庭、社區、校園,甚至全世界。  



四安:安心、安身、安家、安業

四要:需要、想要、能要、該要


四它:面對它、接受它、處理它、放下它



四感:感化、感動、感恩、感謝 



四福:知福、惜福、培福、種福



 

 世紀的生活主張,不是一項新創的觀念,只是淡化了宗教色彩的名詞,而它的內容並沒有離開佛法的心法,所以叫做「心五四」運動。這是怎麼來的?如前所述,「心五四」是為了實踐四種環保,而陸續推出的觀念或方法。 



 四種環保和佛法有什麼關係?事實上「心靈環保」的心就是佛法,而以「禮儀環保」來看,佛法是講禮儀的,這就是戒律、威儀,持戒,守律儀是佛法的根本基礎。還有「生活環保」就是佛法生活化。所謂「自然環保」,以佛法來講,我們的身心是正報,我們所處的世界環境是依報,依正二報就是我們自己的道場。用正報在依報中修道,所以我們必須要愛護環境,就像愛護我們自己的身體一樣。這四種環保的根本內涵都是佛法。 


 「四安」就是「安心、安身、安家、安業」,我有一篇文章曾經在《人生雜誌》刊載過,同時也收錄在《平安的人間》及《法鼓山的方向》這兩本小冊子裡,諸位可以參考閱讀。「安心」實際上就是「心靈環保」,「安身、安家、安業」是四種環保的具體實踐。身和心是我們的正報,家和業是我們的依報,我們在依正兩種果報中的修行,叫做安業。 


 「四它」是處理、面對、因應我們所遇到的種種狀況時,要用智慧「面對它、接受它、處理它、放下它」。這個方法非常實用,當我們遇到誘惑、威脅、危險、困擾而心生不安、恐懼,這個時候就「面對它」;當我們面對它時,這些不安、恐懼、瞋怒的現象自然就會消失。當無法逃避時就「接受它」,然後「處理它」;該怎麼處理就怎麼處理。最後,不管是已經處理了,或暫時不能處理,找到辦法再來處理;或者永遠無法處理,一定要「放下它」,不再有罣礙。若能如此,不論處於哪一種狀態,我們的心都能隨意自在。 


 「四要」的精神在於少欲知足而知足常樂。大部份的人因為欲望永無止盡而不斷地「想要」,但是我們若再仔細想一想,事實上「需要」的不多,「想要」的太多。而且這還要看能不能要?該不該要?需要而不能要或不該要的,還可以要嗎?如果我們能夠釐清「需要」與「想要」,然後再想一想「能不能要」、「該不該要」,就可以做出明智的抉擇了。我們有很多的煩惱、災難都是出於內心的「想要」,不能要的也要了,不該要的也要了,結果為自己製造罪惡,為他人帶來苦難。這是因為未能領會少欲知足,與知足常樂的意義。   


 「四感」就是「感化、感動、感恩、感謝」。要感化誰呢?一般的人都想要感化他人,而我們則是用正確的佛法觀念和方法來感化自己,轉變自己,再用慈悲的、智慧的行為來感動他人。然後感恩使我們成長的任何因緣,感謝一切使我們轉化自己、成長自己的機會。如果我們善用「四感」,我們就不會對自己失望,不會對他人憤怒,也不會對現實的環境產生不平衡了。並且在幫助自己的同時,也能轉化他人及幫助他人了。 


 「四福」是「知福、惜福、培福、種福」。大多數的人是人在福中不知福,事實上,就算一切都沒有了,還有一口呼吸,就是有大福報的人。事實上每一個活著的人,除了呼吸,還有其他很多東西、很多機會、很多因緣,那就更要「知福」了。我們既然有了福澤、福報,就要懂得珍惜,不可以任意浪費。所謂浪費,就是揮霍我們所擁有的一切有形無形的資源,比如浪費我們的時間、體力、健康、財富,以及直接和間接的各種因緣福報,不知善加運用於自利利人的活動中,這都是不惜福。有許多的人一餐飯吃掉幾萬元,或者一夕間玩掉幾萬元,而感到很滿意、很實惠,甚至以此自豪。他們覺得這是用在自己身上,不是浪費掉,這種人不知道要布施做功德,不僅不惜福而且損福。要知道,福報是有限的,若不惜福,便是損福,福報很快就會用光的。很多人常講「富貴不過三代」,原因就是子孫們身在福中不知福,不能夠惜福、知福,而且一味地損福,不久之後就無福了。 


 福報少的人要「培福」,沒有福報的人要「種福」。在釋迦牟尼佛的時代,有一位須菩提尊者專門向有錢的人托缽,因為他覺得窮人已經很窮了,再向他們托缽是非常殘忍的事。後來,佛知道了這件事,就說:「窮人已經沒有福了,你再不去向他們托缽,他們就更沒有機會種福,以後福報也就更少了,你應該要去向他們托缽。」這是佛陀慈悲,教我們:沒有福的人要種福。   


 「四要、四感、四福」在《我為你祝福》這本小書裡有收集,《平安的人間》這本書裡也有「四要」,大家可以看一看。我們把「心五四」運動稱之為「世紀的生活主張」;如果分開來講,「四安」稱為「提昇人品建立新秩序的主張」;「四它」是「解決人生困境的主張」;「四要」是「面對煩惱安定人心的主張」;「四感」是「幫助自己成就他人的主張」;「四福」是「增進全人類福祉的主張」。這些主張是大家集體創作的,是我們團體的主張,這表示我們大家是團結一致的,我一提出「心」五四運動,大眾立即響應,並提出落實在我們生活中的主張。 


「心五四」運動


是以精神啟蒙運動的生活教育

來實踐大學院、大關懷、大普化三大教育目標 




  「心五四」運動就是精神啟蒙運動,目標是佛法生活化,這就是生活教育。也許諸位會懷疑,將來我們的大學院教育是不是佛法生活化?答案是肯定的,包括課程、校園的境教,都是朝向此一目標。今天我們的中華佛學研究所,已在推動佛法生活化的教育,因為我們是以「實用為先」,而「實用為先」就是人間化、人性化、生活化。 


 啟蒙是指心智的開發、觀念的轉變。如今社會上有許多人,因為心智有問題,觀念有問題,結果造成自害害人。因此我們的「心五四」運動,是以精神啟蒙運動的生活教育,來實踐法鼓山所提倡的三大教育的目標,即大學院教育、大關懷教育、大普化教育,和推動「提昇人的品質、建設人間淨土」的理念。  


「心五四」運動


淡化宗教色彩,入世化俗。

 


充實佛法精神,避免隨世流俗。
 

充實佛法精神,避免隨世流俗。充實佛法精神,避免隨世流俗。充實佛法精神,避免隨世流俗。

  由法鼓山僧俗四眾以禪修的方法及觀念,落實於日常生活,同時推廣到家庭、校園、社區、全世界。 


 如何推動「心五四」運動?一方面淡化宗教名相的色彩,入世化俗,另一方面,要充實佛法精神,避免隨世流俗。一個佛教團體怎能淡化宗教色彩呢?佛法與宗教、哲學、科學,是不一不異的,具有其各種層面的功能,未必要受到宗教、哲學、科學的界定。佛法就是佛法,因為某些宗教是講「創造神」的信仰,以及靈異現象的崇拜,而佛法是不講創造神的,關於靈異及神通,雖然佛經中也有介紹,但不是佛法的重心所在。至於中國的禪宗,更是不主張利用靈異及神通,來誘惑信眾,中國的禪宗是最人間化、人性化、生活化的佛教。   


 所謂淡化宗教色彩,主要是指不以靈異現象及神通能力等神奇神秘經驗作為號召,強調不對於偶像的崇拜,尤其以活人、靈物、靈力為偶像等。佛法的最高原則是「應無所住而生其心」、「非法非非法」、「一切法皆是佛法,一切法皆非佛法」。所以釋迦牟尼佛說法四十九年,還一再地說:我講的都不是真實法,都是方便法,都是權巧法。因為所有文字、語言、理論、觀念、方法全部都是方便法,沒有真正的真實法,這叫做佛法,如此就淡化了宗教信仰的色彩。此外,活人偶像、靈物偶像、靈力偶像,乃至思想的偶像都不崇拜,只有以「心五四」的方法幫助我們解除困境,這就不再屬於宗教的範疇了。所以請大家不要擔心、害怕,以為淡化了宗教色彩,便會失去佛法原有的方向,我們還是要不斷地充實佛法的精神,在世間中影響世間,在世俗中轉化世俗。我們不隨波逐流,相反地,要作中流砥柱,入世化俗。   


 「心五四」運動從何處著手?為了避免天馬行空、不著邊際,目前僧團和護法體系正在思考具體的實踐方案,例如先在某些地點設立示範區,然後再將實驗的成果推展到家庭、社區、校園,甚至於推廣到全世界。



「聖嚴師父對專職菩薩之精神講話, 一九九九年九月七日 於農禪寺齋堂, 胡正中 居士整理」

2009-02-14

偉大的書--沉思錄

羅馬皇帝  馬可‧奧理略 (Marcus Aurelius 121~180) 寫的 "沉思錄"  (2010.02.14)

是一本值得重複閱讀的書:



節錄部份於此....



卷一


 


5、從我的老師那裏,我明白了不要介入馬戲中的任何一派,也不要陷入角鬥戲中的黨爭;我從他也愛會了忍受勞作、清心寡欲、事必躬親,不干涉他人事務和不輕信流言誹謗。


 


6、從戴奧吉納圖斯,我學會了不使自己碌碌於瑣事,不相信術士巫師之言,驅除鬼怪精靈和類似的東西;學會了不畏懼也不熱衷於戰鬥;學會了讓人說話;學會了親近哲學。我先是巴克斯,然後是坦德西斯、馬爾塞勒斯的一個傾聽者,我年青時學習寫過對話,嚮往臥人硬板床和衣粗毛皮,從他,我還學會了其他所有屬於希臘學問的東西。


 


7、從拉斯蒂克斯,我領悟到我的品格需要改進和訓練,知道不迷誤於詭辯的競賽,不寫作投機的東西,不進行繁瑣的勸誡,不顯示自己訓練有素,或者做仁慈的行為以圖炫耀;學會了避免辭藻華麗、構思精巧的寫作;不穿著出門用的衣服在室內行走及別的類似事件;學會了以樸素的風格寫信,就像拉斯蒂克斯從錫紐埃瑟給我的母親寫的信一樣;對於那些以言詞冒犯我,或者對我做了錯事的人,一旦他們表現出和解的意願,就樂意地與他們和解;從他,我也學會了仔細地閱讀,不滿足於表面的理解,不輕率地同意那些誇誇其談的人;我亦感謝他使我熟悉了埃比克太德的言論,那是他從自己的收藏中傳授給我的。


 


8、從阿珀洛尼厄斯,我懂得了意志的自由,和目標的堅定不移;懂得了在任何時候都要依賴理性,而不依賴任何別的東西;懂得了在失子和久病的劇烈痛苦中鎮定如常;從他,我也清楚地看到了一個既堅定又靈活,在教導人時毫不暴躁的活的榜樣;看到了一個清醒地不以他解釋各種哲學原則時的經驗和藝術自傲的人;從他,我也學會了如何從值得尊敬的朋友那裏得到好感而又絲毫不顯得卑微,或者對他們置若罔聞。


 


 


10、從文法家亞歷山大,我學會了避免挑剔,不去苛責那些表達上有粗俗、欠文理和生造等毛病的人們,而是靈巧地通過回答的方式、證實的方式、探討事物本身而非辭彙的方式,或者別的恰當啟示,來引出那應當使用的正確表達。


 


11、從弗朗特,我學會了觀察僅僅在一個暴君那裏存在的嫉妒、偽善和口是心蜚非,知道我們中間那些被稱為上流人的一般是相當缺乏仁慈之情的。


 


12、從柏拉圖派學者亞歷山大,我懂得了不必經常但也不是無需對人說話或寫信,懂得了我沒有閒暇;懂得了我們並不是總能以緊迫事務的藉口來推卸對與自己一起生活的那些人的義務。


 


13、從克特勒斯,我懂得了當一個朋友抱怨,即使是無理地抱怨時也不能漠然置之,而是要試圖使他恢復冷靜;懂得了要隨時準備以好言相勸,正像人們所說的多米蒂厄斯和雅特洛多圖斯一樣。從他,我也懂得了真誠地愛我的孩子。


 


14、從我的兄弟西維勒斯,我懂得了愛我的親人,愛真理,愛正義;從他,我知道了思雷西亞、黑爾維蒂厄斯、加圖、戴昂、布魯特斯;從他我接受了一種以同樣的法對待所有人、實施權利平等和言論自由平等的政體的思想,和一種最大範圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀念;我也從他那裏獲得一種對於哲學的始終一貫和堅定不移的尊重,一種行善的品質,為人隨和,抱以善望,相信自己為朋友所愛;我也看到他從不隱瞞他對他所譴責的那些人的意見,他的朋友無需猜測他的意願;這些意願是相當透明的。


 


15、從馬克西默斯,我學會了自制,不為任何東西所左右,在任何環境裏和疾病中歡愉如常,在道德品格方面形成一種甜美和尊嚴的恰當配合;做擺在面前的事情並毫無怨言。我注意到所有人都相信思如其言,在任何行為中都不抱惡意;他從未表現過奇怪和驚駭,從不匆忙,從不拖延,從不困惑或沮喪,他不以笑聲掩飾他的焦慮,另一方面也不狂熱或多疑。他已習慣于仁慈的行為,隨時準備寬恕,避開所有的錯誤;他給人的印象與其說是一貫公正,不如說是不斷改善。我也注意到:任何人都不能認為受到了他的蔑視,或者敢自認是比他更好的人。他也具有一種令人愉快的幽默的本領。


 


16、在我的父親那裏,我看到了一種溫柔的氣質,和在他經過適當的考慮之後對所決定的事情的不可更改的決心;在世人認為光榮的事情上他毫無驕矜之心,熱愛勞作,持之以恆,樂意傾聽對公共福利提出的建議;在論功行賞方面毫不動搖,並擁有一種從經驗中獲得的辨別精力充沛和軟弱無力的行動的知識。我注意到克服了對孩子的所有激情;他把自己視為與任何別的公民一樣平等的公民;他解除了他的朋友要與他一起喝茶,或者在他去國外時必須覲見他的所有義務,那些由於緊急事務而沒有陪伴他的人,總是發現他對他們一如往常。我也看到了他仔細探討所有需要考慮的事情的習慣,他堅持不懈,決不因對初步印象的滿足就停止他的探究;他有一種保持友誼的氣質,不會很快厭倦朋友,同時又不放縱自己的柔情;他對所有環境都感到滿足和快樂;能不誇示地顯微知著,富有遠見;他直接阻止流行的讚頌和一切諂媚;


 


對帝國的管理所需要的事務保持警醒,善於量入為出,精打細算,並耐心地忍受由此而來的責難;他不迷信神靈,也不以賞賜、娛樂或奉承大眾而對人們獻殷勤;他在所有事情上都顯示出一種清醒和堅定,不表現任何卑賤的思想或行為,也不好新騖奇。對於幸運所賜的豐富的有益於生命的東西,他不炫耀也不推辭,所以,當他擁有這些東西時,他享受它們且毫不做作;而當他沒有這些東西時,他也不渴求它們。沒有人能說他像一個詭辯家、一個能說會道的家奴,或者賣弄學問的人,而都承認他是成熟的人,完善的人。


 


 


我隸屬于一個統治者、一個父親,他能夠從我這裏奪去所有的虛驕,而帶給我這樣的知識,即懂得一個人是可以住在一個不需要衛兵、華衣美食、火把和雕像等東西的宮殿裏的,而且一個人有力量過一種私心所好的生活,同時並不因此而思想下賤,行動懈怠,因為他重視以有利於一個統治者的方式為公眾謀利所必須做的事情。


 




當我有一種對哲學的愛好時,我沒有落入任何詭辯家之手,沒有在歷史作品上,或者在三段論法的解決上浪費時間,也沒有專注于探究天國的現象;而上面所有這些事情都要求有神靈和命運的幫助。


 


卷二


 


1、一日之始就對自己說:我將遇見好管閒事的人、忘恩負義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們染有這些品性是因為他們不知道什麼是善,什麼是惡。但是,我,-作為知道善和惡的性質,知道前者是美後者是醜的人;作為知道做了錯事的人們的本性是與我相似,我們不僅具有同樣的血液和皮膚,而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人-決不可能被他們中的任何一個人損害,因為任何人都不可能把惡強加於我,我也不可能遷怒於這些與我同類的人,或者憎恨他們。因為,我們是天生要合作的,猶如手足,唇齒和眼瞼。那麼,相互反對就是違反本性了,就是自尋煩惱和自我排斥。


 


2、不論我是什麼人,都只是一小小的肉體、呼吸和支配部分。丟開你的書吧;不要再讓你分心,分心是不允許的;但仿佛你現在瀕臨死亡、輕視這肉體吧;那只是血液、骨骼和一種網狀組織,一種神經、靜脈和動脈的結構。也看看呼吸,它是一種什麼東西?空氣,並不總是同樣的空氣,而是每一刻都在排出和再吸入的空氣。那第三就是支配部分了:這樣來考慮它,你是一個老人;不要再讓這成為一個奴隸,不要再像線拉木偶一樣做反社會的運動,不要再不滿意你現在的命運,或者躲避將來。


 


8、不要去注意別人心裏在想什麼,一個人就很少會被看成是不幸福的,而那些不注意他們自己內心的活動的人卻必然是不幸的。


 


14、雖然你打算活三千年,活數萬年,但還是要記住:任何人失去的不是什麼別的生活,而只是他現在所過的生活;任何人所過的也不是什麼別的生活,而只是他現在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一。雖然那已逝去的並不相同,但現在對於所有人都是同樣的。所以那喪失的看來就只是一單純的片刻。因為一個人不可能喪失過去或未來-一個人沒有的東西,有什麼人能從他奪走呢?這樣你就必須把這兩件事牢記在心:一是所有來自永恆的事物猶如形式,是循環往復的,一個人是在一百年還是在兩千年或無限的時間裏看到同樣的事物,這對他都是一回事;二是生命最長者和瀕臨死亡者失去的是同樣的東西。因為,惟一能從一個人那裏奪走的只是現在。如果這是真的,即一個人只擁有現在,那麼一個人就不可能喪失一件他並不擁有的東西。


 


16、人的靈魂的確摧殘自身,首先是在它變成宇宙的一個腫塊的,或者說,就其可能而言變成一個贅生物的時候。因為,為發生的事情煩惱就是使我們自己脫離本性-所有別的事物的本性都包含在這一本性的某一部分之中。其次,靈魂摧殘自身是在它被什麼人排斥甚或懷著惡意攻擊的時候,那些憤怒的人的靈魂就是這樣。第三,靈魂摧殘自身是在它被快樂或痛苦壓倒的時候。第四,靈魂摧殘自身是在它扮演一個角色,言行不真誠的時候。第五,是在它讓自己的行動漫無目標,不加考慮和不辨真相地做事的時候,因為甚至最小的事情也只有在參照一個來做時才是對的,而理性動物的目的就是要遵循理性和最古老的城邦和政府的法律。


 


17、在人的生活中,時間是瞬息即逝的一個點,實體處在流動之中,知覺是遲鈍的,整個身體的結構容易分解,靈魂是一渦流,命運之謎不可解,名聲並非根據明智的判斷。一言以蔽之,屬於身體的一切只是一道激流,屬於靈魂的只是一個夢幻,生命是一場戰爭,一個過客的旅居,身後的名聲也迅速落入忘川。那麼一個人靠什麼指引呢?惟有哲學。而這就在於使一個人心中的神不受摧殘,不受傷害,免於痛苦和快樂,不做無目的事情,而且毫不虛偽和欺瞞,並不感到需要別人做或不做任何事情,此外,接受所有對他發生的事情,所有分配給他的份額,不管它們是什麼,就好象它們是從那兒,從他自己所來的地方來的;最後,以一種歡樂的心情等待死亡,把死亡看做不是別的,只是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個事物不斷變化的過程中元素本身並沒有受到損害,為什麼一個人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢?因為死是合乎本性的,而合乎本性的東西都不是惡。



2009-01-27

推好書:蘋果橘子經濟學

一本聰慧有趣的書,關心當代政治經濟的現代人必讀書籍,輕巧而不沉重的聰慧引導………



http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010327164



蘋果橘子經濟學

Freakonomics:

A Rogue Economist Explores the Hidden Side of Everything


.

一顆蘋果,用經濟學的剖刀切開,裡頭竟然是橘子。

一種全新開發的經濟學

用最有趣的問題剝解所有事物隱藏的一面

.


「全美國最有趣的腦袋」所引發的蘋果橘子效應

31
國語言版本,美國原著狂銷900,000冊,

持續47週高居《紐約時報》暢銷書排行榜前十名

.

經濟學擁有獲得答案的絕佳工具,但嚴重缺乏有趣的問題。李維特──經濟學界的印第安那瓊斯,他發掘了許多看似幽默怪誕,卻與日常生活息息相關的「經濟問題」,比方說:墮胎合法化何以能降低十五年後的犯罪率?

小學老師與相撲選手為何有個作弊的通性?

從游泳池每年殺死的小孩比槍枝來得多的數據,

怎麼推論出理想父母的條件?

三K黨和房地產業務員有何相同特質?

販毒既然好賺,為何毒販還是窮得只能跟他母親住在一起?這些探討議題極有可能創立一個全新的研究領域,並影響最近十年的經濟學動向。

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本書的目標在於探尋每件事情背後隱藏的一面,剝去現代生活的 一兩 層表皮,觀察內部的運作狀況。因此作者發明了一個全新的研究領域:蘋果橘子經濟學,像是一顆蘋果,用經濟學的剖刀切開,裡頭竟然是橘子。這種剖刀憑藉的是經濟學裡俯拾皆是的工具,不同的只是改從最有趣而關鍵的點切入。

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作者簡介   Steven D. Levitt

哈佛大學學士、麻省理工學院博士,獲獎無數,其中包括美國學術界譽為諾貝爾經濟學獎搖籃的約翰‧貝茲‧克拉克獎(John Bates Clark Medal,每兩年頒發給美國四十歲以下最優秀的經濟學者)。

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  很少人像李維特一樣,四十歲不到的年紀就能成為芝加哥大學經濟系的講座教授。芝大經濟系是經濟學的重鎮、諾貝爾獎的搖籃,能在此任教都是頂尖的學術菁英。讓人稱奇的不只是他的年紀與學術成就,而是他對於經濟學的詮釋方式。他對經濟學的研究絕非謹守正統方式。他看待事物的角度與其說是學術性,毋寧更像聰明而好奇的探險家。

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摘要:

http://www.books.com.tw/books/series/series986729193X-1.php

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賴維特感興趣的是日常生活中的事件與謎團。

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有個環法自行車賽(Tour de France)冠軍選手請求賴維特協助,證明目前的賽事中服用禁藥的狀況充斥。

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美國中央情報局則希望知道賴維特是否可利用相關資料找出洗錢者與恐怖份子。

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一個無家可歸、衣著藍縷的流浪漢,怎麼買得起價值五十美元的耳機?

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賴維特的根柢信念具有相當說服力:現代世界儘管充斥著混亂、複雜與徹頭徹尾的欺騙,但並非無法看穿或難以明瞭,而且——如果問題問得對——比我們所想像的更迷人。重要的是以一種新的方式來看事情

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如果道德代表人們理想中的世界運作方式,經濟學就代表真實的世界運作方式。

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根據芝加哥地區的售屋資料,並控制其他可能的變數——地點、屋齡與屋況、裝潢等,結果發現仲介人員賣自己的房子時,平均銷售期間長十天,賣價高三%。

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令人驚訝的是:候選人花費的金額多寡幾乎沒有任何作用。獲勝的候選人就算把經費削減一半,得票率也只會減少一%。另一方面,失敗者儘管經費加倍,也不過能多爭取到一%。對候選人而言,重要的不是你花多少錢,而是你是誰。

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另外一些有關選舉的見解呢?好比說競選經費高到浮濫的地步。在一個典型的競選年度,也就是當年要舉行總統以及參、眾議員的選舉,競選總花費約為十億美元——聽起來金額相當龐大,不過如果拿來和一些不像民主選舉那麼神聖的事物作對比,就會發現其實不然。

好比說,這個金額等於美國人每年花在口香糖上的支出。

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知道該測量什麼、該如何測量

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我們的答案往往看似突兀,不過在了解事實後,又相當順理成章。我們會由資料中尋找答案——不論這些資料是學童的考試成績、紐約市的犯罪統計或毒販的財務紀錄。(我們經常會運用資料中無意間透露的模式,就像飛機掠過高空時留下的凝結尾。)對某個主題抱持自己的意見或理論當然沒錯,這也是人之常情,不過如果能去除道德立場,誠實地檢驗資料,結果往往會得到嶄新而出人意料的見解。

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我們可以說,道德代表人們理想中的世界運作方式——而經濟學則代表真實世界的運作方式。經濟學本質上是一種測量的科學,包含一組功能與彈性均相當完善的工具,可以可靠地測量錯綜複雜的資訊,計算出任何一個因素乃至整體的作用大小。所謂「經濟」,不外是:關於工作、房地產、銀行與投資等錯綜複雜的資訊。但經濟學的工具也可以很輕易地應用到——怎麼說呢?——「更有趣」的主題上。

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本書的撰寫立基於一些基本的理念:

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誘因是現代生活的基石。理解——或抽絲剝繭找出——各項誘因,算得上是解開幾乎所有謎團的關鍵,不論是暴力犯罪、運動舞弊或線上約會。

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傳統看法往往是錯誤的。

犯罪案件在一九九○年代並未直線上升,

單靠金錢無法贏得選舉,

還有——可能令你吃驚的是——每天喝八大杯水有助健康,其實一直沒有經過實證資料支持。

傳統看法的形成往往相當粗糙,但很難被看穿

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不過並非完全不可能。

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重大的影響往往源自久遠甚或微不足道的原因。謎團的答案未必全都擺在你的面前。麥柯維對犯罪率下跌的影響,遠超過槍枝管制、經濟繁榮以及創新的治安策略加總起來的效果。我們接下來還會舉出這樣的例子。

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專家——從犯罪學者到房地產仲介人員——利用資訊優勢為謀取自己利益。不過面對網際網路的崛起,專家們傳統上的資訊優勢日漸縮水。

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知道該測量什麼、該如何測量,可以讓複雜的世界大為簡化。如果你了解如何以正確的方式解讀資料,就能解開看似無解的謎團。因為數字的威力無窮,可以剝除層層的混亂與矛盾。

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因此本書的目標在於探討每件事情背後隱藏的一面。有時候這麼做吃力不討好,甚至會讓你覺得自己以管窺天或是由哈哈鏡中看世界。

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別忘了,古典經濟學之父亞當‧斯密(Adam Smith)原本是位哲學家,而在致力成為道德家的過程中變成了經濟學家。

2009-01-26

推好書:我們為什麼要活著?

在當今的台灣社會,價值混亂已不是最嚴重的問題,更嚴重的是思路混亂.........

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"我們為什麼要活著?"

是 暢銷哲學書作者  Julian Baggini 的著作

麥田出版

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"生命的意義不能來自天啟的真理、

宗教教條或是神聖經文;

相反的,必須訴諸理性與證據,

及任何人都可以理解並評估的論證。"    
Julian Baggini

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很理性主義!!

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生命意義永遠不會有蓋棺論定的時候,

但是卻值得一直努力追尋。

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問對問題是哲學思考的第一步,否則只是在一團爛泥中打滾。

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對於哲學家

肯問如此基本而讓人羞於發問的問題

深為感動

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一堆有權勢的人夸夸而言

他們

真的知道自己再說些什麼嗎?

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一堆人因為不同立場

吵來吵去

真的知道在爭些什麼嗎?

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混亂的時代

不要讓自己發瘋

或是

不要讓自己變成白癡

的方法

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是

多看一些好書

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而不是

多看報紙、新聞、電視節目........

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才能多長一點點智慧吧!

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"不要因為佛陀如此說,你就必須相信,

 不要因為是你的老師這麼說,你就相信, 

 也不要因為你所認知的是如此,你就相信。

 你必須親身體驗這一切!"   S.N.Goenka

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.巴利文《增支部》的《迦摩羅經》佛陀對迦摩羅人開示十項不迷信的守則

1.不要隨便聽聞就相信。

2.不要因為習俗傳統就相信。 

3.不要因為流傳的消息就相信。 

4.不要因為宗教經典就相信。 

5.不要因為合乎邏輯就相信。 

6.不要因為合乎推理就相信。 

7.不要因為外表的觀察就相信。 

8.不要因為宗教的體驗就相信。 

9.不要因為有可能就相信。 

10.不要因為他是導師就相信。

推好文:不管怎樣,總是要

德雷莎修女一篇擲地有聲的文章........高貴的人不需要富貴傲人,其品德已然光燦耀目.......





不管怎樣,總是要 …德雷莎修女


人們不講道理、思想謬誤、自我中心,

不管怎樣,總是愛他們;



如果你做善事,人們說你自私自利、別有用心,

不管怎樣,總是要做善事;



如果你成功以後,身邊盡是假的朋友和真的敵人

不管怎樣是要成功;



你所做的善事明天就被遺忘,

不管怎樣,總是要做善事;



誠實與坦率使你易受攻擊

不管怎樣,總是要誠實與坦率;



你秏費數年所建設的可能毀於一旦

不管怎樣,總是要建設;



人們確實需要幫助,然而如果你幫助他們,卻可能遭到攻擊

不管怎樣,總是要幫助;



將你擁有最好的東西獻給世界,你可能會被踢掉牙齒,

不管怎樣,總是要將你所擁有最好的東西獻給世界。

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ANYWAY  Wisdom of the Blessed Mother Teresa

People are unreasonable, illogical and self-centered,

LOVE THEM ANYWAY



If you do good, people will accuse you of selfish, ulterior motives,

DO GOOD ANYWAY



If you are successful, you win false friends and true enemies,

SUCCEED ANYWAY



The good you do will be forgotten tomorrow,

DO GOOD ANYWAY



Honesty and frankness make you vulnerable,

BE HONEST AND FRANK ANYWAY



What you spent years building may be destroyed overnight,

BUILD ANYWAY



People really need help but may attack you if you help them,

HELP PEOPLE ANYWAY



Give the world the best you have and you’ll get kicked in the teeth,

GIVE THE WORLD THE BEST YOU’VE GOT ANYWAY


推好文:麥克阿瑟為子祈禱文

每次讀到「麥克阿瑟為子祈禱文」,都會有一些感動......

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每次讀到「麥克阿瑟為子祈禱文」,都會有一些感動......


不被權力迷昏頭,是需要"品格"與"智慧"的,

由此才能產生由內心發出的真心謙虛,

而不是假惺惺的虛偽造作................................一種很假很噁的謙恭.......

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麥克阿瑟為子祈禱文

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主啊! 

 


請陶冶我兒子,

使他成為一個堅強的人,

能夠知道自己什麼時候是軟弱的;

使他成為一個勇敢的人,

能夠在畏懼的時候認清自己,謀求補救;

使他在誠實的失敗之中,能夠自豪而不屈,

在獲得成功之際,能夠謙遜而溫和。



請陶冶我的兒子,

使他不要以願望代替實際作為;

使他能夠認識主—

並且曉得自知乃是知識的基石。



我祈求你,不要引導他走上安逸舒適的道路,

而要讓他遭受困難與挑戰的磨鍊和策勵。

讓他藉此學習在風暴之中挺立起來,

讓他藉此學習對失敗的人加以同情。



請陶冶我的兒子,

使他的心地純潔,目標高超;

在企圖駕馭他人之前,先能駕馭自己;

對未來善加籌畫,但是永不忘記過去。



在他把以上諸點都已做到之後,

還要賜給他充分的幽默感,

使他可以永遠保持嚴肅的態度,

但絕不自視非凡,過於拘執。



請賜給他謙遜,

使他可以永遠記住真實偉大的樸實無華,

真實智慧的虛懷若谷,

和真實力量的溫和蘊藉。

然後,

作為他的父親的我,

才敢低聲說道:「我已不虛此生!」

 








A Father's Prayer

by General Douglas MacArthur



Build me a son,

O Lord, who will be strong enough to know when he is weak,

and brave enough to face himself when he is afraid; 

one who will be proud and unbending in honest defeat,

and humble and gentle in victory.



Build me a son whose wishbone will not be where his backbone

should be; a son who will know Thee and that to know himself is

the foundation stone of knowledge.



Lead him, I pray, not in the path of ease and comfort, but under the

stress and spur of difficulties and challenge. Here let him learn to 

stand up in the storm; here let him learn compassion for those who fail. 



Build me a son whose heart will be clean, whose goal will be high; 

a son who will master himself before he seeks to master other men;

one who will learn to laugh, yet never forget how to weep; one who

will reach into the future, yet never forget the past. 



And after all these things are his, add, I pray, enough of a sense of

humor, so that he may always be serious, yet never take himself too seriously.



Give him humility, so that he may always remember

the simplicity of greatness, the open mind of true wisdom, the

meekness of true strength.





Then I, his father, will dare to whisper, "I have not lived in vain".

2009-01-23

好站推薦--KingNet「道聽不塗說」

保健的流言滿天飛,哪些是真的?哪些又是假的?誰能夠幫我分辨?2010.01.23

健康的偏方傳來傳去,有些的確有其根據,但有些是以訛傳訛,

不但沒有效,還會對身體造成無可彌補的傷害。



有鑑於此,KingNet國家網路醫院特別開設「道聽不塗說」單元,

往後只要你聽到任何不確定的保健傳聞,歡迎您寫信給我們,

KingNet國家網路醫院會為您詢問專業的醫護人員,給您正確的解答。

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我覺得可以提供一些有點水準的醫學知識:



KingNet國家網路醫院 :  http://www.kingnet.com.tw/

「道聽不塗說」:   http://hospital.kingnet.com.tw/essay/really.html



尤其是「道聽不塗說」,應該很有"用".....例如:



‧別讓不懂營養學的醫生害了你?

‧直系血親輸血高危險行為?

‧喝紅葡萄酒,可改善經痛?

‧味噌湯可以降低幅射能

‧避免洗腎的秘方?

‧后溪穴統治頸肩腰椎病的神奇大穴?

‧豆漿能防癌嗎?黃豆蛋白質可抑制正常鐵吸收量的90%是真的嗎?

‧聽說吃善存會胃痛?

‧「豆漿五忌」是真的嗎?

‧喝奶茶會變笨?

‧十二種有毒的家常菜?

‧長期喝茶易腎衰竭?

‧吃鈣片可以瘦小腹?

‧請問病害的有機水果皮有營養嗎?

‧寶特瓶重複用,當心癌症上身?!

‧真的會越睡越多?

‧洋蔥可防止流感肆虐?

‧女性雄性激素過多可以吃口服避孕藥嘛?

‧哪些食物含鋁或明礬?

‧初生兒可吃益生菌嗎?



很有趣,也有用的...............



2009-01-12

推好書:15堂孩子必修的人生哲學課

我們的內心-而不是我們的腦袋-讓我們明白喜樂的生活不在於尋求快樂



能讀這樣的書,是一種幸福......



特別是

聽一些"鳥"人,說一些"鳥"話

看一些"鳥"人,做一些"鳥"事之後

或是

開了一些"鳥"會之後



能讀這樣的書

感覺到"人"在思考,"人"在教育,

德不孤......有鄰



作者以教導孩童"哲學"為樂

並從孩童的身上的例子鍛鍊哲學思考

能這樣想

能這樣做

很不簡單



摘錄書中一段引用

"我們的內心--而不是我們的腦袋--讓我們明白喜樂的生活

不在於尋求快樂,

而在於經驗並「成為」

我們生命本來的狀況;

不在於滿足個人的需求,

而在於

滿足生命的需要 ........"



Charlotte Joko Beck -- "Everyday Zen"